الجامعة الإسلامية

١ ـ آية التطهير: (إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(٢) فقد روي عن ام سلمة زوج النبي أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كان في بيتها على منامة له عليه كساء خيبري، فجاءت فاطمة فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: ((ادعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً)) فدعتهم، فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: (إنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)، فأخذ النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بفضلة إزاره فغشّاهم إيّاها ثم اخرج يده من الكساء وأومأ إلى السماء ثم قال: ((اللهم هؤلاء اهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)).
٢ ـ آية المودة: (قُلْ لاَ أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(٢)فعن ابن عباس قال: «لما نزل قوله تعالى: (قُلْ لاَ أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) قالوا: يا رسول الله، من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ: ((علي وفاطمة وابناهما))(٣).
٣ ـ آية المباهلة: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أبْنَاءَنَا وَأبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأنْفُسَنَا وَأنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ)(٤) وقد نزلت هذه الآية في قضية المباهلة، وهي كما رواها المؤرخون والمفسرون والرواة أنّ وفداً من نصارى نجران جاء ليحاجج رسول الله ويحاوره، فأمره الله سبحانه بهذه الآية المباركة أن يدعو علياً وفاطمة والحسن والحسين ويخرج بهم إلى الوادي، وأن يدعو النصارى ابناءهم ونساءهم ويخرجوا معهم ثم يدعو الله بأن ينزل العذاب على الكاذبين.
قال الزمخشري في الكشاف: «إنّهم لمّا دعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر، فلما تخالوا قالوا للعاقب ـ وكان ذا رأيهم ـ : يا عبد المسيح، ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أنّ محمداً نبي مرسل، وقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم. والله ما باهل قوم نبيّاً قط فعاش كبيرهم، ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لنهلكن، فإن أبيتم إلاّ إلف دينكم والاقامة على ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم.
ثم استطرد الزمخشري في حديثه عن تفسير آية المباهلة ومقام اهل البيت ـ عليهم السلام ـ بعد أن استشهد على عظيم مكانتهم بحديث عائشة، قائلاً: (وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه على لطف مكانتهم، وقرب منزلتهم، وليؤذن بأنهم مقدمون على الانفس مفدون بها. وفيه دليل لا شيء أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام، وفيه برهان واضح على صحّة نبوة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ لأنه لم يَرو أحد من موافق ولا مخالف أنهم اجابوا إلى ذلك)(١).
وكان نزول هذه الآية في غدير خم. وفيما يلي بيان ذلك: لما صدر رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم) من حجة الوداع(٢) نزلت عليه في الثامن عشر من ذي الحجة(٣) هذه الآية. فنزل غدير خم من الجحفة(٤) وكان يتشعب منها طريق المدينة ومصر والشام، ووقف هناك حتى لحقه من بعده ورد من كان تقدم(٥)، ونهى اصحابه عن سمرات متفرقات بالبطحاء أن ينزلوا تحتهنّ، ثم بعث اليهن فقّم ما تحتهن من الشوك ونادى بالصلاة جامعة(٦) فصلّى الظهر بهجير(٧)، ثم قام خطيباً فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ وقال ما شاء الله أن يقول ثم قال: ((إنّي أُوشك أن أُدعى فأجيب، وإني مسؤول وانتم مسؤولون، فما انتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنّك بلّغت ونصحت فجزاك الله خيراً. قال: أليس تشهدون أن لا اله الاّ الله وأن محمداً عبده ورسوله وأن الجنّة حق وأن النار حق؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: اللهم اشهد، ثم قال: ألا تسمعون؟ قالوا: نعم. قال: يا أيّها الناس، إني فرط وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين بصرى إلى صنعاء فيه عدد النجوم قدحان من فضة، وإني سائلكم عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما)).
(٧) مسند احمد ٤: ١٨١، وسنن ابن ماجة، باب فضل علي، وتاريخ ابن كثير ٥: ٢١٢.
(٢) مسند احمد ١: ١١٨ ـ ١١٩ و٤: ٢٨١، وسنن ابن ماجة ١: ٤٣، ح١١٦.
(٥) مسند أحمد ١: ١١٨ ـ ١١٩، و٤: ٢٨١ و٣٧٠ و٣٧٢ و٣٧٣، و٥: ٣٤٧ و٣٧٠، ومستدرك الحاكم ٣: ١٠٩، وسنن ابن ماجة، والحاكم الحسكاني ١: ١٩٠ ـ ١٩١، وتاريخ ابن كثير ٥: ٢٠٩ و٢١٠ ـ ٢١٣.
(٦) مسند احمد ١: ١١٨ ـ ١١٩، ومجمع الزوائد ٩: ١٠٤ و١٠٥ و١٠٧، وشواهد التنزيل ١: ١٩٣، وتاريخ ابن كثير ٥: ٢١٠ و٢١١.
وغير ذلك من آيات القرآن الكريم.
ولذا نجد أن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يترك مناسبة مواتية إلاّ وأكد التعريف بأهل البيت ـ عليه السلام ـ ولزوم اتباعهم والانقياد لهم والالتحاق بمدرستهم الكبرى. منها:
حديث السفينة المشهور: وهو قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((إنما مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق))(٢).
وحديث الأمان من الاختلاف وهو قوله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، واهل بيتي أمان لأهل الأرض من الاختلاف))(٣).
وحديث المودة المروي عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآية: (قُلْ لاَ أسْألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(٢) قالوا: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم؟ فقال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((علي وفاطمة وابناهما)).
ومنها أيضاً ما روي من أن آخر ما تكلم به رسول ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ هو قوله: ((اخلفوني في اهل بيتي))(٣).
وقوله(صلى الله عليه وآله وسلم) في موضع آخر: ((نحن اهل البيت لا يقاس بنا أحد))(٢).
وعنه(صلى الله عليه وآله وسلم) حين خطب في الجحفة، فقال: ((ألست أولى بكم من أنفسكم، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإني سائلكم عن اثنين: عن القرآن واهل بيتي))(٣).
وقال ـ عليه السلام ـ أيضاً: ((أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا كذباً وبغياً علينا؟... بنا يُستعطى الهدى ويُستجلى العمى))(٢).
وقال ـ عليه السلام ـ : ((فانهم ]اهل البيت[ عيش العلم، وموت الجهل. هم الذين يخبركم حكمهم عن علمهم وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق، وصامت ناطق))(٣).
وقال ـ عليه السلام ـ أيضاً: ((فيهم ]اهل البيت[ كرائم القرآن، وهم كنوز الرحمن; إن نطقوا صدقوا، وإن صمتوا لم يُسبقوا))(٤).
اذن فمدرسة أهل البيت ـ عليهم السلام ـ هي في الحقيقة مدرسة الرسالة والرسول تنزيلاً وتأويلاً وتطبيقاً.
ولا نتجاوز الواقع إذا قلنا: إن الاحاطة التفصيلية بمعالم هذه المدرسة الالهية لا تتأتّى إلاّ بتظافر جهود متواصلة لا انقطاع لها يبذلها العلماء والمتبحّرون في علومها ومسيرتها، وهو ما اضطلع به لحد الآن الاساطين والأعلام منهم جزاهم الله خيراً عن الاسلام ورسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) وأهل بيته الطاهرين(عليهم السلام).
وفي دراستنا المختصرة هذه نسلط الضوء على الجذور الاولية لاصل أساسي من اصول هذه المدرسة النبوية الكبرى، وهو الاجتهاد الذي تميزت به هذه المدرسة منذ نشوئها على يد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وإلى يومنا هذا.

جذور حركة الاجتهاد في مدرسة أهل البيت عليهم السلام