الجامعة الإسلامية

ومن هنا يستعمل المتكلمون في تعريف العلم كلمة المعرفة. فيقول  الباقلاني في تعريف المعرفة إنه: (معرفة المعلوم على ما هو به)(٢).
وللجويني تعريف آخر يقول فيه: (العلم عقد يتعلق بالمعتقد على ما هو به)(٣)، وجاء في لسان العرب: (العرفان: قال ابن سيده: وينفصلان بتحديد لا يليق بهذا المكان)(٤) والقدماء يفرّقون بين المعرفة والعلم فيما يقول د. صليبا بالعموم والخصوص والإحاطة في الإدراك أو عدمه: (فالمعرفة إدراك الجزئي، والعلم إدراك الكلي، وأن المعرفة تستعمل في التصورات والعلم في التصديقات، ولذلك تقول: عرفت الله دون علمته، لأن من شرط العلم أن يكون محيطاً بأحوال المعلوم إحاطة تامة، ومن أجل ذلك وصف الله بالعلم لا بالمعرفة، فالمعرفة أقل من العلم، لأن للعلم شروطاً لا تتوافر في كل معرفة، فكل علم معرفة، وليست كل معرفة علماً)(٥).
وبحيث يمكن القول بأن العلم مجموع معارف والمعرفة جزء من العلم. ولقد اعتنى علماؤنا ـ من محدثين ومفسرين وفقهاء وعلماء كلام وفلاسفة ـ بموضوع المعارف الإنسانية عناية بلغت من الاهتمام بها مبلغاً جعلهم يفتتحون مصنفاتهم بموضوع العلم وحقيقته ومعناه، وما يحصل به العلم من النظر والاستدلال وأحكام النظر، مما يعني اهتمامهم البالغ بنظرية المعرفة في مسمّاها الحديث.

---

نظرية المعرفة في فلسفة الشهيد السيد محمد باقر الصدر قدس
المعرفة وعلاقتها بالعلم